也不是同比例搭配，而是合而有宗，有主有从，构成了立体网络的完整治道体系，对汉代，乃至其后两千多年中国社会产生了深远的影响。

他指出当时社会存在的最大问题秦以来法家残贼仁义，汉初道家又流于空虚放任，仁义之本被连根拔除，造成百姓没有教化，迷失正道，作奸犯科，无所不为。故曰：‘不知命，无以为君子。

广一步，长百步为一亩。（卷一第五章）人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。在强调以儒家的礼义治国的同时，也重视法家的法治思想。这就是说，儒学以六经体现常道，可以作为国家治理的不易之术，儒者们即使在无置锥之地的情况下也应该谨守儒家之道。不知所以则天，又焉得为君子乎？（卷六第十六章）《韩诗外传》认为仁义礼智顺善之心乃天生具有，显然这是继承了孟子性善说。

只不过在思想整合的同时有点驳杂，在通经致用的同时理论高度不够。在人性论方面《韩诗外传》没有引用《荀子·性恶篇》的文字，却继承孟子的性善说。显然，习主席特别重视治理现代化的传统文化根基问题。

也就是说，统治者重视的是：百姓、粮食、丧礼、祭祀。中国传统社会道德规范和价值取向的教化在今天并没有过时，儒家德、礼、政、刑一套综合治理的途径与方法今天仍然有其价值，当然也有必要吸收西方治道的思想和经验，在这个基础上不断推进社会的民主、自由、文明、进步。因此，君子好礼、行礼，就不单单是个人之修身，也是治国平天下的重要途径。凡上者民之表也，表正则何物不正。

性即万物的本性，命即事物发生、消亡的规定，理即天地万物的规律，顺性命之理就是指《易》的卦爻系统及其规则都是为了顺应人及万物的本性与规律。贾谊认为君主的道德教化是政治中的要务，《治要•贾子·大政》：君能为善，则吏必能为善矣。

20世纪90年代，我国原驻日本大使符浩先生通过日本皇室成员获得一套天明时期出版的《治要》，交给陕西省黄河文化经济发展研究会，该会邀请十几位专家学者，对《治要》选用的65部典籍进行考证、点评，分篇今译，并进行了标点断句和勘误，集结成书，名为《群书治要考译》。原清则流清，原浊则流浊。文中以古代圣王和暴君为正反两方面的例子，指出爱人利人即可得福，恶人贼人必然招祸。秦始皇在二十八年泰山刻石中说：治道运行，诸产得宜，皆有法式。

《治要•尚书》说：皇天无亲，为德是辅。《礼记·学记》：古之王者，建国君民，教学为先。而人道之所以为仁与义，乃是由于人禀受了天地阴阳刚柔之性而形成的。（《资治通鉴》卷一九二）李世民提出了君依于国、国依于民的重民思想，把民众看作是国家的根本，提醒太子诸王，如果不重视民众的利益，必将失去民心，亦即丧失统治的社会基础，招致家破国亡的命运。

《治要•周易•象传》说：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。猛则民残，残则施之以宽。

其利人多，故天福之，使立为天子，天下诸侯皆宾事之。说明《易经》所讲即天、地、人三才之道，其具体内涵是天道为阴与阳，是就天之气而言的，是指阴阳之气的。

《治要•周易》引孔子说：德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。传之来叶，可以贻厥孙谋的经典之作。延续惯性的行政手段为主导的治理模式，同时在以法治国的思路下加强了法律的制约和惩罚，但缺乏行之有效的社会教化。《治要》就是一本中国古代治道思想的集大成，是中国古代治道的源流本末借此书就可完全把握。在治道方面，仁义与法度比较起来仁义为本，法度为末。(《旧唐书·刑法志》)只有兴仁义之政，慎狱恤刑，才能使老百姓渐知廉耻，官民奉法，社会秩序良好。

诛赏而不类，则下疑俗险而百姓不壹。这就需要我们要居安思危，有忧患意识，通过探讨中国古代治道的渊源脉络，继承优秀遗产，弘扬传统精华，同时吸收世界上其他国家相关有益成分，古为今用，洋为中用，为国家治理体系和治理能力现代化提供重要的思想资源和实践智慧。

如果一个君主不能爱民而安，好士而荣，就会自取灭亡。这里孟子把道德伦理上心的作用，由人的心性修养扩充到外在的治理国家之上，就形成了以性善论为基础的仁政理论。

《治要·列子》上说：圣人之教，非仁则义，说明圣人教化天下，除了仁，就是义。孟子把孔子的仁向内在发展，他说：仁，人心也。

赏罚可用，则禁令可立而治道具矣。实行德政天下就能太平，不然就会发生动乱。可见，《治要》以天道作为其治道思想的形而上依据，通过推天道以明人事，学习和效法天道及其发展变化规律来论证治国平天下的基本道理。古之王者，莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。

正如有学者所指出的，从传统社会向现代社会、从计划经济向市场经济的转型是当代中国最重要的转型，它引起了社会其他方面的深刻变化，加速了中国的现代化进程，但不容否认的是，在转型过程中也出现了严重的国内治理危机：腐败现象愈演愈烈、法制建设危机重重、政府机构臃肿效率低下、党群关系日益紧张等等。人们是国家的根本，根本稳固国家就能安宁。

虽此二者相合，然后成为政治，但其所最重者，则在礼乐。《治要•袁子正书》云：夫仁义礼制者，治之本也。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。（一）天人合一，效法天道 中国古代思想的一个重要特征是天人合一。

进入 韩星 的专栏 进入专题： 群书治要 治道思想 。《治要•孙卿子•王制》篇中说：马骇舆，则君子不安舆。君子就应该效法这两种性质、两种功能、两种品德，既能积极向上，追求不息，奋斗不止，又能根据时事变化，包容不同方面的人，容纳不同的意见。汉初陆贾经历了战国末年和秦汉之际两次政治变动，凭借其丰富的政治阅历，直接总结秦亡的教训，提出以仁义治天下的主张。

民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。

《治要•论语•宪问》记载，子路问怎样做才称得上一个君子，孔子回答说：君子修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也。

而所谓天意，实即就是墨家学派所主张的兼相爱，交兼利原则。庶人骇政，则莫若惠之。